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          個性是最重要的。可能你會認為一個社會主義者說這種話非常奇怪。我相信社會生活的物質方面必須交付于社會主義組織。但我相信個性重要是因為我認為社會生活的物質方面最不重要。只要你沒有足夠的物質條件來維持生活,那么物質利益是最重要的――在大多數歐洲國家由于存在可怕的貧窮,以致于物質利益是最重要的。但現在通過技術性生產,我們完全可以消滅貧困和解決人們流離失所的問題。因為我們是十足的笨蛋(笑聲和掌聲入當你想像你將有一個消滅了貧困的世界,你將會明白物質利益并不是一件重要的事情。你必定會遷入一個社會主義共同體,如果這個共同體一天多工作一小時每個成員就多一輛汽車的話。在這樣的共同體中,精神產品更為重要,精神產品比共同體中的任何其他東西都更有價值。共同體將給你分配日常食物和布置日常任務。在你閑暇之余,你能從事其他工作,只要你喜歡你可以去踢足球、看電影或做諸如此類事情。

          稱印度古代兩大史詩,也是印度人民對世界文學的重大貢獻,它在印度文學

          格:我知道會褪色而變成可笑的樣子。

            斯:先驗的問題和內在的知識怎么講呢?當然,我以前也聽到過這些說法,對于我來說,這也是老生常談的事了,康德偏愛于這種說法,但也只是用來表述上帝的,并不以此來談論其他的東西,這是十分正確和適宜的。他這樣來論證:如果上帝在人世間,他便是意識之內的,如果不是在人世間而是在其之外的,這樣他就是先驗的了,這點是最清楚不過的了,你當然明白,你現在是塵世上呢還是超乎其外的,可是,這種康德式的胡言亂語再也沒有什么作用了,它已經過時了,不適應現代的觀點,而且在我們德國學問中都會有,已有了一些名流之士。

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          致是沿著近乎笛卡爾的路線而進行的。那時我對于笛卡爾這個名字很熟悉,但是我只曉

          蘇:這一點無論如何是不會有人和我們唱反調,認為還有任何別的研究途徑,可以

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          2020-10-18   相反,先驗唯心論者則完全停留在某些經驗實在的直觀中——即某些在我們之外的空間中存在的東西——而毋庸靠原因推理獲得其實在。因為根據康德的看法,直觀是在沒有因果鎖鏈的幫助下,因而也就是在沒有知性的幫助下,完全直接地完成的:他簡單地把直觀認同為感覺。以"關于外物客體的實在性,我一點都不必依賴推理"開始的這一段②,以及以"既然我們完全承認"③為開始的這個句子中,就可以找到我們這一說法的依據。從這些段落中可以很清楚地看到,康德認為在空間中對于外物的直觀先于因果律的整個運用,因此,因果律不把直觀作為它的一個要素和條件,對康德而言,純粹的感覺就是直觀。在先驗的意義上,只是在我們追問在我們之外可能存在著什么,即當我們追求物自體時,才提到因果律與直觀相關聯。況且,康德只承認在反思中有因果的存在,不,僅僅是因果的可能性。也就是通過概念而來的抽象的明晰的認識;因此,他絲毫沒有猜測到它的使用是在整個反思之前,特別是在經驗、感覺直觀中,這種情況尤為明顯,否則,這種直觀就不可能產生,對此我已在前面的分析中無可辯駁地證明過了。因此,康德不得不將對經驗直觀的起源束之高閣。在他看來,這只是感覺的事情,似乎是以一種不可思議的方式給予的,即與感覺相契合。我很希望善于思考的讀者在康德的著作中查閱我指明的這些段落,這將有助于讀者確信我對于這整個過程和聯系的觀點比康德的要精確得多。康德極端錯誤的看法時至今日仍可在哲學文獻中看到,其原因很簡單,那就是沒有人大膽地對之發起攻擊;因此,我發現很有必要開辟一條道路,明確地說明我們的認識機制。

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