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          在這本書中,我打算說明這些方法到底是什么方法,而且為豐富、充實我們的靈魂帶來真理的光明,給每個人指出一條能發現他自己的道路,而不須借助其它東西便可達到的這一點。這種知識體系在他的生命進程中是十分必要的,從而使他通過學習成功地獲得人類理性所能擁有的知識中最神秘的知識體系。但是我這項計劃的最偉大之處并不是使你一開始便感到驚訝,從而導致因信賴我的學說而不能分清東南西北。我告誡你,我所從事的事業并不像想象中那樣困難。事實上,那些不能超出人類大腦能力的科學的分支,就像用了一根脊椎骨那樣神奇地被聯結在一起。它們能夠通過必要的順序一個接一個的推理出來。為了發現它們,沒有必要擁有、掌握很多的技巧,只要從那些最簡單的東西開始,然后通過學習,一步步達到巔峰。這些便是我在這里通過一系列很清楚且很簡單的推理而向你說明的東西。如果某一個人在沒有觀察過同樣事物前便能自己作出判斷,那只能因為他沒有正確地看待問題,或沒有像我一樣去認識事物。對我來說發現這些問題,就像一個過路者突然發現他的腳下有一個多次幸免于被掘寶者探測的寶藏一樣,毫無光榮可言。在這個方面,對于那些所謂“博學之士”本來應取得比我更大的成就,可是他們卻沒有。對此我當然十分驚訝。他們之中沒有一人有耐心、有恒心去找到他們擺脫困難的出路,并且他們中的絕大多數都步那些在十字路口便放棄自己所要走的大道的人的后塵,從而發現自己在荊棘叢生的懸崖峭壁中迷失了方向,丟失了自我。

          我在本書所提出的以及華萊斯先生所提出的觀點,或者有關物種起源的類似的觀點, 一旦被普遍接受以后,我們就能夠隱約地預見到在博物學中將會發生重大革命。分類學 者將能和現在一樣地從事勞動,但是他們不會再受到這個或那個類型是否為真實物種這 一可怕疑問的不斷攪擾。這,我確信并且我根據經驗來說,對于各種難點將不是微不足 道的解脫。有關的五十個物種的不列顛樹莓類(bramble)是否為真實物種這一無休止的 爭論將會結束。分類學者所做的只是決定(這點并不容易)任何類型是否充分穩定并且 能否與其他類型有所區別,而給它下一個定義;如果能夠給它下一定義,那就要決定那 些差異是否充分重要,值得給以物種的名稱。后述一點將遠比它現在的情形更加重要; 因為任何兩個類型的差異,不管如何輕微,如果不被中間諸級把它們混合在一起,大多 數博物學者就會認為這兩個類型都足以提升到物種的地位。

        色:因為你淌鼻涕她不管,不幫你擦擦鼻子,也不讓你曉得羊跟牧羊人有什么區別。

          4月5日:丹敦和德穆蘭被處死。

          現在再來討論極權的特性,其最重要的部分就是它對權力的看淡 此地所謂極權的特性可分成兩類,即有權的與無權的,權力可自動地使人們產生“愛意”。羨慕之情,和使人心甘情愿地服從它,權力迷惑了他們,并非權力有什么特殊價值,只因為它就是權力而己。正如同這種“愛”是權力自動引起的,那些無權的人也就自動地產生了輕視,這種現象繼之而起的就是反抗,統治與屈辱。

        以做出一些命題。這些命題雖然是捏造的,卻不是沒有意義的。但是如果我妄稱他是路

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          與《舊約》相比,《新約》所持的不同觀點的地方,依其在教會上的見解而言,猶如我的倫理學系統與歐洲的道德哲學的不同。《舊約》顯示人在法律的管理之下,無所逃于天地之間;《新約》則宣布法律已歸于失敗,使人脫離開法律的管理,代之于圣德的天國,即可由信念、愛鄰、犧牲個人而得,這便是脫離世界苦惡之路。無論新教徒與理性派如何曲解,為求適合自己的意志,《新約》的精神,在于勉勵人們修行苦煉,這是毫無疑問的。苦行,即求生意志的消極面。從《舊約》過渡到《新約》;從法律范圍到信仰的范圍;從行為正當的裁判,到受人神中保護的救濟;從罪惡死亡之區域,到依賴基督而永生,凡此種種,就其真正的意義而言,不過是從從事道德的善行,過渡到求生意志的消極而已。我的哲學,顯示公道與愛人的形而上學的基礎,并且指示這樣的道德必然會導致的目標。如果這些善德能完全實踐的話。同時應當坦白承認,人必須背與世界而行,且求生意志的消極,即為救世的方法。這便與《新約》的精神合二為一,那么,其他的哲學系統,則與《舊約》的精神不謀而合了,也就是說,在理論與實際上,結果皆成為猶太教義——屬于專制的一神論而已。所以,在這一點上,我的學說可以稱之為唯一的基督教哲學,——盡管這種說法對于那些總持淺薄觀點的人,而不是透徹地洞察事物本質的人看來,似乎是自相矛盾的。

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