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              “造眼睛的難道自己看不見嗎”?看看這些人的虛榮心吧!單是一部分的構造已經足以使我們深信上帝是一個智力無邊的創造者,因此,和他精工制造的手藝品一樣,他顯然有理由享受《圣經》上通常給與上帝的一種稱呼,“我們的創造者上帝,我們的創造主”。因此,縱然我們的作者為了夸張他的“父親的身份”起見,樂意說“即使上帝自己對人類行使的權力也是基于父親的身份的權利”,但是這種父親的身份卻是完全與人間父母的一切權限格格不入的;因為上帝之所以為主,在于他的確是我們一切人的創造者,而所有的父母卻不能以54.但是,假令人類有創造自己的兒女的技巧和力量,那也不是一件十分簡單的手藝,以致可以設想他們能夠不經過設計就被造出來。當生兒育女的時候,在一千個父親中,有那一個除了滿足他當時欲望外還有什么更長遠的思想呢?上帝以他的無限智慧,把強烈的性交欲望安置到人類的體質之中,以此來綿延人的族類,而人類這樣做時卻大都并沒有這項意圖,而且生育兒女還往往是與生育者的愿望相違反的。誠然,愿意并計劃要有兒女的人們只是兒女的存在的偶因,他們在設計和希望兒女時,對于兒女的創造所做的事情一點也不多于希臘神話中雕卡力昂和他的妻子向后拋擲石子來創造人類所費的力氣。

            關于人的德性,孔子強調仁和義。義是事之“宜”,也就是“應該”。孔子認為,社會中的每個人都有一定的應該做的事情,必須為做而做,因為做這些在道德上來講是對的事情。如果做這些事情不是出于道德的考慮,而是出于其他原因,即使做了應該做的事情,這種行為也不是義的行為。用一個常常受孔子和后來儒家學者蔑視的詞來說,就是為了“利”。在儒家思想中,義和利是直接對立的。孔子本人就說過“君子喻于義,小人喻于利”。在這里已經有了后來儒家所說的“義利之辯”,他們認為義利之辯在道德學說中是極其重要的。

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            傳統的中國教育在某些方面與雅典教育的黃金時代有些相似。雅典的孩子要從頭到尾的熟記《荷馬史詩》;中國孩子同樣要背會孔子的《論語》。雅典孩子要敬奉上帝,但這只是表現于一種外在的宗教儀式上,至于他們自由地思考并沒有什么限制;中國孩子經常要參加一些祭奉祖先的儀式,但也決不會被強迫完全相信這些儀式含義。有知識的人應該對事物經常采取懷疑的態度,因此,什么事情都可以討論,但并不見得一定要得出一個肯定的結論,不同的意見都可以邊吃晚飯邊愉快地討論,沒有誰會為此劍拔署張;卡萊爾稱相?拉圖是“一個高貴的雅典紳士,就是在天國里也會自得”。這種品性在中國的哲人身上也能找到,但由基督教文明所產生的圣人身上卻一般沒有。除了他們能完全吸收希臘文化的精髓,如歌德那樣。雅典人和中國人有著相似的享受人生的愿望,對快樂的看法也一致,而且這些看法因他們極細致的審美觀也變得高雅起來。

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