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          时间:10-18 作者:chinese for农村HD国语中字-chinese for农村高清在线看 浏览量:12987

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            人們說生命是很短促的,我認為是他們自己使生命那樣短促的。由于他們不善于利用生命,所以他們反過來抱怨說時間過得太快;可是我認為,就他們那種生活來說,時間倒是過得太慢了。由于他們時時刻刻都在想望一個目標,所以他們常常是那樣傷心地看到他們和目標之間隔著一段距離,這個人希望明天怎樣生活,那個人希望下個月怎樣生活,另一個人又希望十年以后怎樣生活,其中就沒有哪一個人在那里考慮今天怎樣生活,沒有哪一個人滿足于當前這一小時的情景,所以大家都覺得這一小時實在是過得太慢了。他們抱怨說時間過得太快,這完全是胡說;他們是自己愿意花錢去促使時間加速流過的,他們是自己愿意用他們的財產去消耗他們的生命的;其實,如果一個人能夠隨意消除他所感到的煩惱,能夠隨意消除他那種使他急切等待他所想望的時刻盡快到來的心情,如果能夠做到這些的話,也許大家都是愿意把壽數縮短成幾個小時的。從巴黎跑到凡爾賽,從凡爾賽又跑到巴黎,從城市走到鄉村,從鄉村又回到城市,從這個區走到那個區,他一生的一半的時間就是這樣消磨的,要是他沒有這么一套浪費時間的秘訣,特地把自己的事情放下來,然后又忙忙碌碌地去找事情做,也許他還拿著他的時間發愁哩。他認為這樣是爭取時間,不這樣,就不知道怎樣做才好;恰恰相反,他是為了奔波而奔波,坐驛車來的目的只是為了照樣跑回去。世人啊,難道說你們硬要不斷地毀謗自然么?既然人生不可能按照你們的心意盡量縮短,你們為什么又要抱怨它太短促呢?如果在你們當中有一個能節制欲望的人,不希望時光趕快流過的話,那他是一點也不覺得人生太短促的;在他看來,生活和享樂是同一回事情;即使他年紀很輕就死去了,他也是活夠了他的五年才死的。

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            墨家認定儒者“以命為有”,并把這“命”解釋為一種不可“損益”的定命或宿命,顯然是對主流儒家學說的誤讀或曲解。從夏、商以來,中國人就一直被某種“命”意識所糾纏,不過,即使在整個前孔子時代,“命”也從未像古希臘人所信從的“命運”那樣被歸結為“不可挽回的必然”(伊壁鳩魯語),否則,所謂“湯武革命”也就無從被更多的人作“順乎天應乎人”的價值認定了。產生于殷周之際的《周易》起先作為一部占筮之書,可以說是中國式的“命”的觀念的見證,其中的卦辭、爻辭甚至于卦畫的排列變化都沒有給人們喻示一種古希臘式的必然的“邏各斯”。以占筮方式探問吉兇禍福,既意味著問卦者對冥冥中某種與人的利害成敗相關的神秘力量的置信,也意味著問卦者在一定限度內可以依據卦中的消息作出相宜的選擇。“命”的可能變通使中國古人在其所默認或信可的“命”面前有一份相應的主動,這主動使人們在任何情形下都不至于放棄必要的努力。“命”總是同人的事功成敗或貧富壽夭等價值追求關聯著,孔子創立儒家教化并沒有置人的生死富貴價值于不顧,也沒有一般地否定“命”的觀念,他只是重新確定了人的價值追求的重心,并且把“命”放在了一個在他看來的恰當的位置上。孔子的學生子夏說過:“商聞之矣,死生有命,富貴在天。” 這“聞之”,應該說是聞于孔子。因此,“死生有命,富貴在天”的說法雖出于子夏之口,但可以認為是孔子的觀念。不過,孔子由“死生”、“富貴”說到“命”和“天”——“天”在這里與“命”是同義語,并不是要人們相信“死生”、“富貴”是命中注定。“有命”、“在天”的措辭好像含有幾分無奈,但那看似無奈的話語所說出的原是只有圣賢、大儒才可能達到的那種生命的灑脫。“死生”、“富貴”確實是人生的一重價值,不過,依孔子的看法,這一重價值畢竟是有待或有賴于外部條件的成全的,而且它也并不是人生最重要的價值,——人生最重要的價值是以“仁”為內涵的精神境界或高尚人格,而這一重價值是無待的,它的求得無須更多地借重外部條件。就孔子的本意而言,既然以“仁”為內涵的道德、人格是人最值得求取的價值而又不可推諉于外部條件,那末人就應該孜孜以求、毫不懈怠,至于“死生”、“富貴”,它對于人成其為人說來本來就不像道德人格那樣重要,而又往往受外部的難以完全由人所控制的條件的制約,那就盡可以在守持“仁”心修養的情形下任其自然——所謂“有命”、“在天”。孔子和孔子之后的儒家主流人物不是墨子所指責的那種“執有命者”或命定論者,他們只是更看重使人最終成其為人的德行、人格的價值,但從未主張人們對“死生”、“富貴”一類價值放棄正當求取的努力。在孔子看來,“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也。” 就是說,如果一個邦國是講求道義的,你生活在這樣一個邦國里居然又貧又賤,那是件很恥辱的事,因為這說明你一定疏于勞作而不夠勤勉;同樣,如果一個邦國沒有道義可言,你生活在這樣的邦國里竟然能又富又貴,那會是很可恥的,因為這說明你一定在求取富貴時使用了不正當的手段。這樣談論富貴貧賤,與墨家所譴責的那種“執有命者”的“命富則富,命貧則貧”的認命之說可以說是毫不相干。孔子有時甚至會把“道”的“行”、“廢”與“命”關聯在一起,他說:“道之將行也與,命也;道之將廢也與,命也。” 這說法往往被人作一種命定論的解釋,其實,這里的“命”是指人難以駕馭的外部條件所造成的那種關系到“道”的“行”、“廢”的態勢。這位儒家教化的創立者從不曾把他要踐行的“道”推諉于“命”,否則,他就不至于在厄于陳蔡、困于衛、“累累若喪家之狗”的遭遇下“知其不可而為之”了。

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