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        ①史詩《奧德賽》Ⅰ,35──

        老子學說的主導價值取向在于“樸”,“樸”意味著對一切飾意造作的打落,向人生的元始真切處的返回。因此,莊子也把“無為復樸”解釋為“反(返)其真” 。依老、莊的本意,“樸”的價值同時即體現“真”的價值,這“真”與那種不失天趣的坦真或真率相通。我在前一講已經申明過,對先秦諸子的研究不應落在泊自近代西方的認識論的框架,而應以諸子學說的不同價值取向的分辨為綱脈。諸子各有其主導價值取向,但無論以哪一種價值為主導取向,最初的價值倡導者們都是以極真切的生命投入的。所以,從一定意義上說,任何一種根子扎在真實人生上的價值都在相當程度上隱含了樸真的價值。這正像我在上一講重新解釋過的“繪事后素”那個比喻,如果一種價值對于人生說來果真是必要的,那它首先就應當具有“真”而不妄或“真”而不偽的底色。先講老子學說,講“樸”或“真”的價值,其實就是優先或突出地講可作為諸多人生價值的底色的價值。

      楚,一是因為別的事情也許可以使我邁向一邊,也是因為‘適當’只能用我的欲望來說

        這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內在的發展,是自然的教育;別人教我們如何利用這種發展,是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經驗,是事物的教育。

      令人不快的旅行者之報復,那時我因為此夢表面的不清楚而沒有深入解析(請看第六章 庚節

      幸福=上帝寵兒),而且咬緊了充滿深不可測的仇恨(無能的仇恨)的牙關聲稱“只有苦難

      依據由一個共同祖先傳下來的物種在性狀上的增多和逐漸分歧的原理,并且依據它們通過遺傳保存若干共同性狀的事實,我們就能理解何以同一科或更高級的群的成員都由非常復雜的輻射形的親緣關系彼此連結在一起。因為通過絕滅而分裂成不同群和亞群的整個科的共同祖先,將會把它的某些性狀,經過不同方式和不同程度的變化,遺傳給一切物種;結果它們將由各種不同長度的迂回的親緣關系線(正如在經常提起的那個圖解中所看到的)彼此關聯起來,通過許多祖先而上升。因為,甚至依靠系統樹的幫助也不容易示明任何古代貴族家庭的無數親屬之間的血統關系,而且不依靠這種幫助又幾乎不可能示明那種關系,所以我們就能理解下述情況:博物學者們在同一個大的自然綱里已經看出許多現存成員和絕滅成員之間有各式各樣親緣關系,但在沒有圖解的幫助下,要想對這等關系進行描述,是非常困難的。

        我完全沒有談到亞當王或者挪亞皇,也就是那劃分了全世界的三大君王的父親,雖然有人認為在他們的身上也可以看到像薩土林的兒子一樣的行為。我希望人們會感謝我的這種謙遜;因為,作為這些君主之一的一個直系苗裔,或許還是長房的后代,何以知道考訂起族起來,我就不會被發現是全人類合法的國王呢?無論如何,人們決不會不同意亞當曾是全世界的主權者,正如魯濱遜只要是他那荒島上的唯一居民,便是島上的主權者一樣。并且這種帝國還有著這樣的好處,即國君可以安享王位,無須害怕叛亂、戰爭或者謀篡。

      猩猩甲第一個發現香蕉,它開始向香蕉走去,當它的手觸摸到梯子時,試驗操作人員立刻把籠子頂端的噴淋裝置打開,籠子內頓時下起了“傾盆大雨”,猩猩甲立即收回雙手遮住腦袋,其余三只也匆忙用雙手遮雨,等沒有猩猩觸摸梯子時,噴淋裝置關閉。

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